详细介绍
尽管统摄于“美丽我国”系列丛书这一同题写作的一致结构之中，五本诗集其内在所呈现出的风格却各有所长、气象万千，各自的特色悬殊粲然，有自己明显的文学气质与作为诗人的共同表达，避免了现在刊物诗篇常见的同质化危机，诗篇的气质气味与风格都极具辨识度，这也是一位诗人走向老练的重要标志。
俄国著名诗人、文学理论家什克洛夫斯基的生疏化理论广为撒播，已被遍及承受，当言语经过日常习惯性运用现已附着“感觉的机械性”斑斑锈迹，文学的意图之一在于改动言语的惯性，在内容与方式上违背逾越人们习见的常情、常理、常事与常境，以此使人康复对日子的感觉，使人从头感触到事物，使石头成其为石头，即生疏化，艺术在于使人从头感觉到事物，而不单单是知道事物。众所周知的生疏化是可以进入文学史的经典诗篇的常见特质，也是一项需求废寝忘食体恤入微地捕捉、吃苦灵敏与天分缺一不可的技艺，想来这也是生疏化理论人所共知、可以真实到达生疏化水准的诗篇却历来寥寥的原因之一。诗集《立锥》是寥寥中的一个，《立锥》十分自觉地践行了生疏化理论，在了解的日常日子中发现生疏，因而诗行间新见迭出、从不落于窠臼，如咱们会惯性地运用米、公里、方圆等物理间隔来描述一处当地的小、或许耳熟能详的“这国际真小，咱们又遇见了”，但《立锥》跳出了这些老生常谈，《永和》是这样描画一座小城的小，“果然一座小城/小得我想一个人的时分，从城南走到城北/走过永红大桥再回来/还没把他的侧颜想够”，诗顶用怀念一个人的心思时刻来测量物理间隔上的小城之小，此刻小城巨细与否已不再重要，而是小城的小烘托出了怀念的悠长绵长。这种时刻与空间的心思辩证法其实是咱们每一个人都从前数次经历过的瞬间感触，仅仅下一个瞬间咱们便忘记了，像时刻长河中的许多事情相同忘记了，以致成为了咱们遗失在了解的日常日子中的生疏，好在《永和》将它从绵长的时刻长河中打捞了上来，指给咱们看，让咱们从头体会到生命日复一日反面一逝而过的诗意的瞬间，从头知道日子本身。还有大多数人幻想一棵树通常是碧绿完事，风中的树则是枝条随风划动，《大辛庄甲骨文秘史》却看到了细微处，“和风把高高低低的树叶翻出两种色彩”，同一片树叶的正面和反面色彩深浅是不相同的，当和风吹拂时，树的色彩便会在两种色彩中崎岖改变。每逢读杨碧薇的诗，咱们便想起生命从前忽略忘记了太多的事。
别的大多数情况下诗人会将诗会集最满意的一首诗的姓名命名为整本诗集的姓名，但《立锥》诗会集并无一诗名为《立锥》，为何书名会取作《立锥》？思索一再，或许这正是诗人关于大与小的辩证考虑，美丽我国何其之大，960万平方千米从南到北山川异域、从异乡到异乡、从异乡到异乡，但我国关于诗人而言又十分小，小到终究回到一方小镇的立锥之地。
我之前从未读到孤城的诗作，《山水宴》是我读到的第一本孤城诗集，赞不绝口，并决议今后继续追寻这位诗人的创造。我为何如此喜欢《山水宴》，想来重要原因之一是孤城的诗篇会十分有意识地不讲透，比方《剩下来的韶光，我计划这样度过》写到“书脊砸疼脚背/牵旧伤/怀想一次, 就将那竿洞箫静静/擦洗一遍”，书脊砸疼脚背，牵动了往日的旧伤，往日何以受伤？作者没有写，仅仅写怀想一次，便将那竿洞箫静静擦洗一遍，怀想什么？作者也没有写，但经过静静擦洗洞箫的动作无声地告知了咱们怀想的旧事、怀想的故人与那竿洞箫有关，与旧伤有关，而“静静”一词暗示了这件旧事是悲痛心折、思之怆然的，“我”才会如此缄默寂静寂然，也正是由于前半生的风雨旧事，剩下来的韶光，“我”才计划这样在山水之间避开尘世、闻梅望月观竹隐居度过。读者能透过标题、透过言外之意含糊察觉到这反面有一段寂静如海、关于伤痛的旧事，但诗人从头到尾都没有将故事讲透，将诗意的空间留给读者无限的幻想力，从而将诗行的有限空间拓宽为了无限空间。
《雨与语》尽管被归为白话诗队伍，但言外之意的诗意从未缺席。能进入文学史的白话诗如《有关大雁塔》《尚义街六号》《读弗洛斯特》等往往具有极强的诗意以及为诞生这种白话方式的诗意而精心打造的规划安排，并非随意地轻松写就，而是苦心经营出来、有意锻炼出来的平平而近天然，《雨与语》也是如此。究竟可以成其为诗的白话诗不仅仅是对日常日子的简略再现，而是要对日子本身与诗篇这一艺术文体有所提炼提高与簇新考虑。恰似波德莱尔这位兴旺资本主义年代的抒发诗人周游巴黎一般，城市周游者麦豆在赤贫与赋有共存的南京城里两手空空地游荡，他看见人人间辛苦劳动着的芸芸众生，也看见日常日子中的物品与情味。
我想安琪之所以被称作“前锋诗人”，很重要的原因首要在于她对这个国际有不同于别人的共同了解与知道，即便在这本相对温文和婉的《暴雨与绵羊》，安琪审察人间万物的目光也一直是独特的、直抵实质的，比方《登鹳雀楼，愧对王之涣》一诗：
游人期望登鹳雀楼的志愿并非出于游人本身，而是游人身上所留下的前人王之涣的影响，由于每一位从小读过王之涣千古诗篇《登鹳雀楼》“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼”的我国人身上从此都留下了王之涣的印记。而鹳雀楼也由于《登鹳雀楼》从此不再仅仅是它本身，也是与诗人王之涣紧密联系的共同体。跟着《登鹳雀楼》的千古撒播代代诵读，鹳雀楼永久活在了诗篇《登鹳雀楼》中，鹳雀楼在诗中永生，在诗中万古流芳，亘古长存。现在的鹳雀楼的确是在被烽火焚毁后重建的新楼，已非当年王之涣登临的原楼，但这已无关紧要，原本登鹳雀楼就是在登一个民族回忆的符号。在安琪独出机杼的视角中，鹳雀楼并非因鹳雀而得名，而是倘无此楼，则鹳雀何处可休息；鹳雀楼与王之涣的联系也并不仅仅是王之涣的诗成果了鹳雀楼的千古不朽，鹳雀楼也用自己的山川气势成果了王之涣的大方有大概、潇洒有异才，也让后世诗人以楼为鉴照见了自己应有的谦卑。还有在《软禁在山东之行的缄默寂静里》里，安琪写到“亲爱的除了余生，我已一无所有。”以仅有的余生愈加烘托出了一无所有的无。《忆泰山》中“光线火热以便泰山铺开足够大的暗影把你我掩埋。”在普通人的刻板形象里，光亮与暗影两相敌对，光亮强则暗影弱，光亮弱则暗影强，但安琪不会如此庸俗，她眼中的泰山是光线越火热，泰山铺开的暗影就越大，大到足以掩埋你我。光线强则山的暗影强既契合实际逻辑，也是视角异乎寻常之人才可看见。从古至今的诗篇里写到喝茶无一不是文人雅士的精致闲致，但《东门问茶》却写到喝茶反面的茶厂，写到精致反面辛苦劳动的茶厂工人“捡茶、包茶、装箱、转移/年青的妈妈力气大，日子需求她力气大”，但又不似左翼诗篇那般缺少文学性，而是以文学性的笔触描写作为茶厂工人的妈妈，即便写作底层民众，安琪也从未损失文学性，这是安琪的伟大胜利。
长诗《老街口》是关于“我”走进西域看望百年藏庄塔加村的所见所闻所感，行走过程中一直有一个关于探寻的主题引导诗篇前行，似乎是现已忘记宿世回忆、但又含糊残藏着宿世回忆的转世女子在一个宿世久居的村庄寻觅她的宿世、她的宿世恋人，即长诗《老街口》的结构包含着一种寻觅宿世恋人方式，所以这一探寻似乎是在唤醒一种似曾相识感，这种似曾相识感是含糊的含糊的，是在熟稔感与生疏感之间寻觅一个诗意的平衡。
当王勃在滕王阁上挥笔写就《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”滕王阁从此不再仅仅地理上的滕王阁，而是被赋予了特别历史背景和文明意义的新名词，诗人们用诗篇书写山川的一起也是在为山川从头命名，张继《枫桥夜泊》“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眼。姑苏郊外寒山寺，夜半钟声到客船”之于寒山寺、王维《送元二使安西》“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”之于阳关、李白《独坐敬亭山》“相看两不厌，惟有敬亭山”之于敬亭山皆是如此。江山代有才人出，各领风骚数百年，等待“美丽我国”诗人们用自己的文字为每一条河每一座山取一个温暖的姓名，以诗为证，为年月山河从头命名。
郑世琳，北京师范大学文学院我国现今世文学专业博士，1995年生，重庆人，学术论文见于《新文学史料》《文艺争鸣》《今世文坛》等刊物，《人大复印报刊材料》全文转载，小说、诗篇见于《诗刊》《北京文学》《芳华》等刊物。
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